زبيدة والنساء على الطريق: كيف سافرت المرأة في العالم الإسلامي قبل عصر الطائرة

امرأة صار اسمها طريقاً

حين نقرأ اسم «درب زبيدة» قد نظن أولاً أنه اسم طريق فقط. لكنه يحمل وراءه امرأة من العصر العباسي: زبيدة بنت جعفر، زوجة الخليفة هارون الرشيد، وصاحبة مكانة ومال ونفوذ كبير. بقي اسمها مرتبطاً بطريق الحج القادم من العراق إلى مكة وبمنشآت الماء والخدمة التي أعانت الحجاج على عبور أرض قاسية.

هذا أجمل عندي من أن نحاول اختراع صورة امرأة تركب وحدها في الصحراء كي نثبت أنها كانت «مستقلة» بمعايير عصرنا. زبيدة أعظم من ذلك. أثرها في أنها جعلت الطريق أيسر لآلاف لا تعرف أسماءهم، وربما لأناس جاءوا بعد وفاتها بسنوات طويلة.

من هنا أريد أن نبدأ حكاية النساء على طرق العالم الإسلامي: كما عشنها هن، لا كما نريد نحن اليوم أن نعيد تشكيلها.

لم تكن بحاجة إلى السفر وحدها حتى تكون رحلتها مهمة

نحن نعيش في زمن يستطيع فيه شخص أن يصعد الطائرة وحده، يرسل موقعه إلى أسرته، يحجز فندقاً في هاتفه، ويطلب المساعدة خلال دقائق. في الأزمنة القديمة لم تكن الطريق بهذه البساطة حتى للرجل.

القوافل لم تكن زينة جميلة في الصحراء. كانت شكلاً من أشكال الأمان. دليل يعرف الطريق، جماعة تحمي بعضها، ماء ومؤن، وحركة منظمة في مناطق قد يكون الانفراد فيها خطراً.

ولهذا فإن سفر المرأة مع زوجها أو محرمها أو أسرتها أو رفقة مأمونة لا ينتقص من كونها سافرت. هي قطعت المسافة نفسها، وعرفت التعب نفسه، ورأت عالماً لم تره من قبل.

ماذا صنعت زبيدة فعلاً؟

يصف ملف اليونسكو درب زبيدة بأنه طريق تاريخي للحج بين الكوفة ومكة، يمتد قرابة 1300 كيلومتر، وتنتشر عليه منشآت من آبار وبرك وخزانات وسدود ومحطات ومساجد وخدمات للقوافل. هذه البنية ليست تفصيلاً معمارياً. الماء في الصحراء يعني الاستمرار.

حين يرتبط اسم زبيدة بهذا الطريق، فنحن أمام نوع آخر من السفر: أن تجعل مالك يسافر قبلك إلى موضع يحتاجه الناس، وأن يبقى أثره لمن يأتي بعدك.

ربما لم ير الحاج الذي شرب الماء وجه زبيدة قط، لكنه استفاد من قرار اتخذته امرأة بعيدة عنه.

الحج وضع النساء على الطرق الكبرى

منذ صدر الإسلام كانت النساء من الحجاج. الحج فريضة على المرأة كما هو على الرجل عند تحقق شروط الاستطاعة، ولذلك لم تكن طرق مكة طرق رجال وحدهم.

خرجت النساء مع الأزواج والمحارم والعائلات والقوافل، وتحركن من مدن وبلدان بعيدة. بعضهن قطعن مسافات قد تكون أطول رحلة في حياتهن كلها.

ومن الخطأ أن نرى وجود الحماية والمرافقة كأنها دليل على عدم الحركة. الحماية كانت جزءاً من كيفية الحركة نفسها.

القافلة قبل أن تصبح صورة رومانسية

نحب اليوم صورة القافلة عند الغروب، لكن أهل الطريق كانوا يعرفون الجانب الآخر. ضياع الطريق، نفاد الماء، المرض، السلب، إصابة الدابة، الحر والبرد، وانقطاع الخبر عن الأهل.

حتى الرجل كان يستفيد من القافلة ولا يفضل دائماً عبور مناطق شاسعة وحده. فكيف نستغرب أن تكون المرأة مع أسرة أو محرم أو جماعة تحميها؟

حين نفهم الخطر نفهم لماذا كان الأمان جزءاً أساسياً من الكلام عن السفر.

الحاجة التي تخرج من بيتها إلى مكة

تخيل امرأة تودع أهلها وتعرف أنها قد تغيب أشهراً. تحمل زادها ولباسها ومالها وحاجاتها، وربما معها طفل أو امرأة أكبر سناً. لا توجد غرفة مضمونة في كل ليلة، ولا طبيب قريب في كل محطة.

ومعها أيضاً أدعية من بقي في البيت. أم تقول لها ادعي لي، أخت تطلب منها أن تذكرها، جارة لم تستطع الحج تضع أمنيتها في قلب من ستصل.

الجسد واحد يسافر، لكن القلوب التي تمشي معه أكثر.

النساء كتبن رحلات الحج أيضاً

دراسات حديثة تتبعت مذكرات نساء إيرانيات حججن إلى مكة وزرن العتبات في العراق خلال القرون الأخيرة. بعضهن كن من أسر حاكمة أو ميسورة، ولذلك لا تمثل تجربتهن كل النساء، لكن كتاباتهن تكشف تفاصيل عن المشقة والعبادة وما واجهته المرأة أثناء الطريق.

وجود هذه المذكرات مهم، لكنه يذكرنا أيضاً بمن لم تكتب. ملايين البشر عاشوا ثم ماتوا من غير كتاب. عدم وجود مذكرات امرأة لا يعني أنها لم تسافر.

كم امرأة مشت في طريق الحج ولم يبق منها إلا دعاء في ذاكرة أسرتها؟

المال كان يغير شكل الرحلة

امرأة غنية تستطيع أن تسافر بخدم وحراسة ومؤن أكثر، بينما امرأة أقل مالاً تعتمد على ما تستطيع الأسرة والقافلة توفيره. الجميع يقصد البيت نفسه، لكن الطريق لا يساوي بين الناس في الراحة.

زبيدة نفسها من بيت الخلافة، وهذه الحقيقة لا يجب إخفاؤها. هي استطاعت أن تمول ما لا تستطيع امرأة عادية تمويله. قيمة قصتها أنها استخدمت جزءاً من هذا النفوذ في خدمة طريق عام.

المرأة سافرت للعلم أيضاً

لم يكن الحج السبب الوحيد للحركة. في الثقافة الإسلامية كان طلب العلم والسماع من العلماء ونقل الحديث يجعل الناس ينتقلون بين المراكز العلمية. الرجال اشتهروا بالرحلة في طلب الحديث، لكن النساء أيضاً صرن عالمات ومحدثات وأخذ عنهن رجال ونساء.

كريمة المروزية مثال جميل. وُلدت قرب مرو في آسيا الوسطى، ثم استقرت في مكة، وأصبحت من أشهر من روى صحيح البخاري، وعُرفت بقوة علمها في الأسانيد.

قصتها لا تحتاج إلى مبالغة. امرأة انتقلت من منطقة بعيدة، ثم أصبحت في مكة عالمة يقصدها الناس.

حين تصبح المسافرة مقصداً

في حياة كريمة شيء جميل جداً: بعد أن انتقلت هي، أصبح الآخرون يسافرون إليها. طالب العلم يريد سماع الصحيح منها والاستفادة من إسنادها وعلمها.

هنا تنقلب الخريطة. لم تعد المرأة نقطة تتحرك فقط، بل أصبحت مكاناً يقصده المتعلم.

العلم يستطيع أن يحول المسافر إلى مقصد.

سفر الأسرة سفر أيضاً

المرأة تتحرك لأن الأسرة تتحرك. زواج ينقلها إلى مدينة أخرى، عالم ينتقل بعائلته، تاجر يصحب أهله، بيت سياسي ينتقل بين العواصم، وأسرة كاملة تخرج للحج.

أحياناً يكتب المؤرخ عن الرجل بالتفصيل ثم يقول «وسافرت معه أسرته». لكن داخل هذه العبارة نساء قطعن الطريق نفسه وبنين حياة جديدة في المكان الجديد.

كون المرأة ليست وحدها لا يجعل الجغرافيا أقصر.

نساء البيوت الحاكمة

نساء الأسر الحاكمة والنخب تحركن أيضاً بسبب الزواج والسياسة والحج والعلاقات العائلية. كان السفر عادة مع حاشية وخدمة وحماية، وهو مختلف تماماً عن سفر المرأة العادية.

لكن هذه الرحلات كانت تستطيع أن تربط مناطق ودولاً وأسر حكم، وتنقل معها العادات والملابس والروائح والطعام والصدقات والرعاية.

لا نضع كل النساء في تجربة واحدة، بل نحاول أن نرى اختلاف مواقعهن داخل المجتمع.

الحماية كانت طبيعية لأن الطريق كان خطيراً

هذه النقطة لا تحتاج إلى شعارات كثيرة. السفر أشهراً عبر أرض غير مأهولة خطر. لا شرطة تصل بعد خمس دقائق، ولا مستشفى قريب، ولا هاتف يخبر أهلك أين أنت.

مرض، سرقة، ضياع، اعتداء، حادث، نفاد الماء، موت دابة؛ كل واحد منها قد يتحول إلى أزمة. الرجال أنفسهم احتاجوا إلى الجماعة والدليل والحماية.

وبالنسبة للمرأة، كان وجود الزوج أو المحرم أو الأسرة أو الرفقة المأمونة جزءاً من الطمأنينة والمسؤولية في عالم كهذا.

المحطات كانت تخدم نساءً حقيقيات

حين نقول محطة حج أو خاناً أو بئراً، لا نتحدث عن حجارة فقط. هناك أجساد تحتاج أن تنام وتشرب وتتطهر وتصلي وتستعيد قوتها.

النساء والأطفال وكبار السن كانوا ضمن مستخدمي الطريق. لذلك يصبح التفكير في الماء والراحة والخصوصية أكثر إنسانية حين نتخيل أسرة وصلت بعد يوم طويل، لا قافلة مرسومة في كتاب.

وهنا يعود أثر زبيدة مرة أخرى: الماء الذي يصل إلى الناس لا يسأل إن كان الشارب رجلاً أم امرأة.

الحج قد يكون أبعد مكان رأته في حياتها

امرأة عاشت عمرها في مدينة أو قرية قد تخرج للحج فتجد نفسها أمام عالم كامل من اللهجات والأطعمة والملابس. ترى مصريين وشاميين ويمنيين وعراقيين ومغاربة وغيرهم، وكلهم يمشون إلى الأماكن نفسها.

الرحلة الدينية تصبح أيضاً معرفة باتساع الأمة. ما كان اسماً في الحكايات يصبح إنساناً يجلس قربها في محطة.

وهذا أثر من آثار السفر لا يحتاج إلى أن يكون هدف الرحلة حتى يحدث.

ابن بطوطة كتب، والنساء تحركن

نحن نعرف ابن بطوطة لأنه ترك لنا رحلة طويلة. لكن عالمه كان مليئاً بالنساء المتحركات أيضاً، وقد درس باحثون ما تكشفه كتاباته عن سفر النساء في دار الإسلام.

المشكلة أن التاريخ يحفظ صوت الكاتب بسهولة أكثر مما يحفظ صوت الشخص الذي لم يكتب. لذلك نعرف سفر النساء من كتب الرجال، ومن التراجم، ومن الفتاوى، ومن مذكرات الحج، ومن أسماء العالمات.

الحكاية موجودة، لكنها موزعة في أماكن كثيرة.

المرأة التي لن نعرف اسمها

ربما هذه أقرب امرأة إلى قلبي في المقال كله: امرأة لا نعرف اسمها. خرجت مع أسرتها، مشت مع القافلة، تعبت، وصلت مكة، حجت، ثم عادت أو ماتت في الطريق. لم تكن أميرة ولا عالمة مشهورة.

لم يكتب أحد فصلاً عنها.

لكن هذا لا يمحو خطواتها من الطريق.

الرحلة كانت تحمل احتمال الفقد

لا يجب أن نجعل السفر القديم لوحة جميلة فقط. بعض الناس لم يرجعوا. المرض والولادة والحوادث والعنف والإرهاق كلها كانت موجودة.

وهنا نفهم معنى الحماية أكثر. ليست الفكرة أن المرأة ضعيفة بطبيعتها وكل رجل لا يخاف، بل أن الطريق نفسه يضع الإنسان في ضعف، وأن المجتمع بنى حوله أشكالاً من الجماعة والمسؤولية.

ثم جاءت السفينة الأسرع والسيارة والطائرة

مع القرن التاسع عشر ثم العشرين تغير السفر تدريجياً. السفن البخارية، الطرق، السيارات، الحافلات، ثم الطائرة قللت زمن الرحلة. أصبحت المرأة تستطيع أن تصل إلى الحجاز من بلد بعيد من غير أن تعيش شهوراً في القافلة.

ثم دخل الهاتف والحدود المنظمة والمطارات والخدمات الطبية. الأهل الذين كانوا ينتظرون خبراً لأسابيع يستطيعون اليوم سماع الصوت بعد دقائق من الوصول.

تغير العالم المادي حول الرحلة.

لكن قلب المسافرة لم يتحول إلى آلة

ما زالت المرأة تودع أهلها، وما زالت الأم تقلق على ابنتها، وما زالت الحاجة تحمل أسماء من طلب منها الدعاء. التقنية أزالت أجزاء كبيرة من الخطر، لكنها لم تلغ المشاعر.

نحن نختصر الطريق، ولا نختصر الشوق.

الإطار الشرعي جزء من القصة

حين نتحدث عن سفر المرأة المسلمة لا يصح أن نجعل الموضوع أمنياً وتاريخياً فقط وننسى النصوص الشرعية. جاءت أحاديث صحيحة في سفر المرأة والمَحرَم، ومنها الحديث المعروف أن رجلاً أخبر النبي ﷺ أنه كُتب في غزوة وأن زوجته خرجت للحج، فأمره النبي ﷺ أن يذهب ويحج مع زوجته. الحديث مروي في البخاري ومسلم.

هذا النص من أهم ما استدل به الفقهاء على مكانة المرافقة والمسؤولية في سفر المرأة.

لكن الفقهاء لم يطبقوا النصوص بصيغة واحدة

من الأمانة أيضاً ألا نحول المقال إلى فتوى مختصرة وننسب قولاً واحداً إلى الجميع. الفقهاء اختلفوا في اشتراط الزوج أو المحرم في حج الفريضة إذا وُجدت الرفقة المأمونة.

الحنفية والحنابلة أشد في اشتراط الزوج أو المحرم، بينما أجاز عدد من المالكية والشافعية حج الفريضة مع رفقة مأمونة بشروط وتفاصيل معروفة في كتبهم. وفي العصر الحديث توجد فتاوى توسع اعتبار الأمان مع وسائل السفر الحديثة.

إذن المبدأ الذي ظل حاضراً في النقاش هو الأمان والمسؤولية والمرافقة، أما تفاصيل التطبيق ففيها خلاف فقهي معروف.

المرافقة ليست نقيض السفر

هذا يعيدنا إلى بداية المقال. المرأة التي خرجت مع زوجها أو محرمها أو أسرتها أو قافلة مأمونة سافرت فعلاً. قطعت الصحراء، ركبت البحر، فارقت البيت، تحملت التعب.

الحماية لم تلغ رحلتها، بل كانت من الأسباب التي جعلت الرحلة ممكنة.

وفي زمن كان الرجل نفسه لا يطمئن دائماً إلى السفر منفرداً في الفيافي، لا تبدو فكرة الرفقة غريبة أبداً.

لا نحول امرأة القرون الوسطى إلى مؤثرة سفر

لا نحتاج أن نصنع من المرأة القديمة شخصية تشبه حسابات السفر اليوم حتى نعجب بها. حياتها الحقيقية أغنى.

زبيدة وضعت الماء على طريق مكة. كريمة المروزية انتقلت من المشرق وأصبحت عالمة يُقصد علمها في مكة. نساء حججن مع أسرهن وقوافلهن. نساء من النخبة كتبن مذكرات. ونساء عاديات لم يتركن لنا سطراً واحداً.

يكفينا أن نروي ما حدث من غير أن نضيف له ما لم يحدث.

مسكاوي

«نذكر الرجال الذين كتبوا عن الطريق، وربما حان الوقت أن نتذكر أيضاً النساء اللواتي مشين فيه إلى جانبهم.»

— مسكاوي

الطريق ما زال يحمل اسم زبيدة

بعد أكثر من ألف عام، ما زال اسم زبيدة مرتبطاً بطريق إلى مكة. وهذا أجمل عندي من أي صورة مصطنعة عن المغامرة. امرأة امتلكت القدرة، فاستعملت منها شيئاً في جعل طريق الآخرين أيسر.

أحياناً تكون الشجاعة في أن تسافر. وأحياناً في أن ترافق من تحب. وأحياناً في أن تحمي. وأحياناً في أن تحفر ماءً في طريق لن ترى كل من سيمر فيه.

لم تكن النساء بحاجة إلى أن يسافرن وحدهن حتى تكون رحلاتهن جديرة بأن تُروى. لقد كن على الطريق، وهذا يكفي كي نستعيد قصصهن.

الزواج كان طريقاً أيضاً

كثير من النساء لم يخرجن لأنهن قررن أن يصبحن «مسافرات»، بل لأن الزواج نقل حياتهن من مدينة إلى أخرى أو من إقليم إلى إقليم. المؤرخ قد يكتب سطراً عن زواج سياسي أو عائلي، لكن المرأة نفسها كانت تدخل بيتاً جديداً ولهجة جديدة وطعاماً جديداً وربما مناخاً لم تعرفه.

هذه أيضاً رحلة، حتى إن لم يسمها أحد رحلة.

الأم لا تسافر بجسد واحد فقط

المرأة التي تسافر ومعها أطفال تحمل تعب أكثر من شخص. مرض الطفل يغير خط السير، وخوفه في الليل يصبح خوفها، وحاجته إلى الماء والطعام والراحة تسبق راحتها أحياناً.

وجود الأسرة يعطي حماية، لكنه لا يعني أن السفر صار خفيفاً. المسؤولية نفسها قد تجعل الرحلة أثقل.

النساء كن يصنعن الصدقة العامة أيضاً

زبيدة حالة كبيرة بسبب حجم ما ارتبط باسمها، لكن نساء أخريات في المجتمعات الإسلامية أوقفن أموالاً ودعمن مساجد ومدارس وسقايات وأعمال خير. المرأة لم تكن تحتاج إلى أن تكون خليفة حتى يكون لها أثر في المجال العام.

وحين نربط ذلك بالسفر نفهم شيئاً مهماً: الطريق لا يصنعه المسافر وحده. هناك من يمول الماء، ومن يبني موضع الراحة، ومن يترك وقفاً لشخص لن يراه أبداً.

النساء تعلمن من النساء على الطريق

في القافلة والحج تلتقي امرأة بأخرى من لهجة مختلفة ولباس مختلف وطعام مختلف. بين الاستراحة والانتظار والصلاة وخدمة الأسرة تنتقل معرفة لا تدخل عادة كتب التاريخ: وصفة، علاج بسيط، خبر عن طريق، عادة من بلد آخر، أو تفسير لتصرف لم تعرفه من قبل.

الطريق يعلم الجغرافيا من خلال البشر.

الحماية كانت جماعية أيضاً

حين نقول إن الرجل يحمي المرأة لا يعني أن القافلة كلها تقوم على شخص واحد قوي وشخص واحد ضعيف. الحماية شبكة. دليل يعرف المسار، رجال يحرسون، نساء يعتنين بالأطفال والمرضى، كبار يملكون خبرة، وكلهم يعتمدون على النظام والماء.

للزوج أو المحرم مسؤولية خاصة في الإطار الديني والاجتماعي، لكن القافلة نفسها مجتمع يحمي بعضه بعضاً.

لماذا اختلف الفقهاء؟

لأن الحج فريضة عند الاستطاعة، كان لا بد أن يسأل الفقهاء: ما معنى استطاعة المرأة في سفر قد يستغرق شهوراً؟ هل وجود المحرم داخل الاستطاعة؟ هل تكفي الرفقة المأمونة؟ وما معنى الأمان نفسه؟

حين نضع هذه الأسئلة داخل عالم القوافل نفهمها أكثر. النقاش لم يبدأ في مطار حديث، بل في واقع كانت فيه الطريق نفسها تحدياً.

الأمان الحديث غيّر الواقع

الطائرة والمطار والجواز والاتصال الفوري والطرق المأهولة قللت كثيراً من المخاطر التي كان يعرفها المسافر القديم. ولهذا وجدنا في العصر الحديث فتاوى توسع اعتبار الأمان عند الحكم على بعض الأسفار، بينما بقي علماء آخرون على اشتراط المحرم وفق فهمهم للنصوص.

ومسكي ليس جهة فتوى. نحن نذكر الخلاف كما هو، ومن يحتاج حكماً لحالته يرجع إلى أهل العلم الذين يثق بهم.

امرأة لم تعد إلى بيتها

من الصعب أن نعرف أعداد من ماتوا في الطرق القديمة، لكننا نعرف أن المرض والحوادث والولادة والخطر موجودة. امرأة قد تبدأ الحج وهي تعرف بيتها وشجرتها وجيرانها، ثم يكون قبرها في أرض بعيدة.

هذه الحقيقة تجعل الوداع مفهوماً أكثر، وتجعل دعاء الأسرة أثقل.

امرأة رجعت بعالم أكبر

ومن عادت لم تعد بالضرورة كما خرجت. رأت مكة، وربما المدينة، وسمعت لغات ولهجات كثيرة، وعرفت أن المسلمين الذين كانت تسمع أسماء بلدانهم صاروا وجوهاً أمامها.

قد تعود إلى بيتها فتروي لأولادها ما رأت، فيسافر الجيل الذي لم يخرج عبر حكايتها.

لماذا لا أريد عنوان «المسافرة المنفردة»؟

لأن ذلك يجعلنا نبحث في الماضي عن صورة نحن صنعناها اليوم. المرأة القديمة لا تحتاج أن تثبت لنا أنها كانت تشبهنا حتى نحترمها.

قد تكون سافرت مع أبيها أو زوجها أو أخيها أو أبنائها أو قافلة كبيرة، ومع ذلك قطعت آلاف الكيلومترات. هذا واقع أقوى من أي شعار.

الرحلة ليست أقل شجاعة لأن هناك من يرافقك

أحياناً نربط الشجاعة بالوحدة، وهذا غير صحيح. قد تكون الشجاعة أن تترك بيتك شهوراً وأنت مع أسرتك، وأن تواجه طريقاً لا تعرف ما سيحدث فيه، وأن تعتمد على الله ثم على من معك.

الرفقة لا تلغي الشجاعة. في كثير من الأزمنة كانت الرفقة هي الحكمة.

ما الذي أريده أن يبقى بعد المقال؟

أريد أن نتذكر زبيدة لا لأنها امرأة «كسرت القواعد»، بل لأنها بنت في داخل قواعد عصرها أثراً بقي قروناً. أريد أن نتذكر كريمة المروزية لأنها وصلت إلى مكة وصار علمها سبباً في أن يصل الناس إليها. وأريد أن نتذكر المرأة المجهولة التي سافرت ولم يكتب عنها أحد.

التاريخ لا يحتاج أن نغيره كي نجد النساء فيه. يكفي أن ننظر جيداً.

المرأة التي تحمل بيتها معها

في السفر الطويل لا يحمل الإنسان حقيبة فقط. يحمل عادات البيت. طريقة ترتيب الطعام، رائحة القهوة، الكلمات التي تقولها الأم للأطفال، اللباس، ما يُفعل عند المرض، وحتى الطريقة التي يهدأ بها الناس قبل النوم. المرأة التي تنتقل مع أسرتها تحمل جزءاً من بيتها إلى مكان جديد، ثم يبدأ البيت نفسه بالتغير بسبب ما رأت في الطريق.

لهذا كانت الرحلات العائلية أيضاً جسوراً ثقافية. وصفة تنتقل، كلمة تدخل لهجة، عادة ضيافة تُعجب أسرة فتتبناها، وحكاية مدينة بعيدة تصبح جزءاً من ذاكرة أطفال لم يروها.

الطريق بين مكة والبيت لا ينتهي عند العودة

الحاجة التي عادت من الحج كانت تحمل معها أكثر من الهدايا. تحمل قصة الطريق، أسماء من التقت بهم، مواقف الخوف والفرح، وربما نصيحة تعلمتها من امرأة أخرى في القافلة. حين تجلس مع بناتها أو حفيداتها، تتحول الرحلة إلى معرفة تنتقل بالكلام.

وهكذا يمكن لرحلة امرأة واحدة أن تستمر داخل أسرتها بعد عشرات السنين من عودتها.

ماذا يعني أن نقرأ التاريخ بإنصاف؟

الإنصاف لا يعني أن نقول إن كل النساء كن عالمات أو تاجرات أو أميرات. هذا غير صحيح. ولا يعني أن نقول إنهن لم يتحركن لأن بعضهن عشن داخل نطاق محدود. الواقع أوسع من الطرفين.

بعض النساء سافرن مسافات هائلة، وبعضهن لم يغادرن مدنهن، وبعضهن عرفن الحج مرة واحدة فكانت أعظم رحلة في حياتهن. التاريخ لا يحتاج إلى بطل في كل صفحة. يحتاج إلى حقيقة في كل صفحة.

الأسرة ليست قيداً في كل قصة

في بعض الكتابات الحديثة يُنظر إلى الأسرة تلقائياً كأنها الشيء الذي يمنع المرأة من الحركة. لكن في كثير من الرحلات القديمة كانت الأسرة نفسها هي التي تجعل الحركة ممكنة. توفر الرفقة، المال، الحماية، المعرفة بالطريق، والمكان الذي تعود إليه.

هذا لا يعني أن كل تجربة أسرية كانت مثالية، ولا أن كل امرأة اختارت كل رحلة بحرية كاملة. يعني فقط أن علينا أن نفهم المجتمع كما كان، لا أن نختصره في شعار واحد.

من حفر الماء عرف معنى الطريق

أعود إلى زبيدة لأن الماء يعيد كل شيء إلى حجمه الحقيقي. الإنسان قد يعيش من غير كثير من الأشياء التي نعتبرها ضرورية اليوم، لكنه لا يعبر الصحراء من غير ماء. من يضع بئراً أو بركة في موضع صحيح لا يضيف زينة للطريق، بل يضيف احتمالاً جديداً للحياة.

وربما هذا سر بقاء اسمها. ليس لأن الطريق حمل اسم امرأة فقط، بل لأن العمل نفسه مس حاجة يفهمها كل مسافر.

آخر صورة

لو أردت صورة أخيرة لهذا المقال فلن أختار أميرة على حصان، ولا امرأة وحيدة أمام الصحراء. سأختار قافلة كبيرة تتوقف عند الماء. رجال ونساء وأطفال ودواب، كلهم متعبون، وكلهم يعرفون أن عليهم أن يكملوا الطريق.

وفي طرف المشهد امرأة تعطي طفلاً ماءً قبل أن تشرب هي.

هذه أيضاً من صور السفر التي تستحق أن تبقى.