الثقافة والتقاليد · قراءة في سورة النمل
ملكة سبأ في القرآن:
ماذا ورد عنها، وهل ذُكر اسم بلقيس فعلاً؟
نعرف عرشها. نعرف الرسالة التي وصلتها من سليمان. نعرف كيف شاورت قومها، وكيف انتهت القصة بإسلامها لله. لكن هناك شيئاً واحداً لا يخبرنا به القرآن: اسمها.
بعض القصص نعرفها حتى قبل أن نعود إلى النص.
نسمع الاسم أولاً، ثم نكتشف الحكاية.
هكذا يحدث مع بلقيس.
في الذاكرة العربية هي ملكة سبأ. اسمها مألوف إلى درجة أن كثيراً منا يفترض أنه موجود في القرآن نفسه.
لكنه ليس هناك.
سورة النمل تروي قصة امرأة تحكم سبأ، وتمنحها حضوراً واضحاً، وصوتاً، وقراراً، وعرشاً عظيماً.
ثم تمضي القصة من غير أن تقول لنا: كان اسمها بلقيس.
وهذا لا يجعل القصة ناقصة.
بالعكس، يجعل السؤال أكثر إثارة:
ماذا قال القرآن فعلاً عن ملكة سبأ؟ ومتى ظهر اسم بلقيس في الرواية التي نعرفها اليوم؟
أين وردت قصة ملكة سبأ في القرآن؟
ترد القصة في سورة النمل، من الآية ٢٢ إلى الآية ٤٤. البداية لا تأتي من الملكة نفسها، بل من الهدهد.
يعود الهدهد إلى سليمان عليه السلام بخبر من سبأ، ثم يقول:
«إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ»
سورة النمل، الآية ٢٣
هذه أول صورة يقدمها النص عنها.
امرأة تحكم. لها مُلك. ولها عرش عظيم.
لا اسم. لا نسب. لا وصف لملامحها.
القرآن يبدأ بما يخص القصة نفسها: موقعها كحاكمة، وما كان عليه قومها، ثم ينتقل إلى ما سيجري بينها وبين سليمان.
يمكن قراءة المقطع كاملاً في سورة النمل ٢٢-٤٤.
هل ذُكر اسم بلقيس في القرآن؟
الجواب القصير والواضح: لا.
اسم بلقيس لا يرد في آيات القصة. القرآن يقول «امرأة تملكهم»، ثم تستمر الأحداث من دون أن يعطيها اسماً شخصياً.
لهذا فإن عبارة «بلقيس مذكورة في القرآن» تحتاج إلى شيء من الدقة.
قصة المرأة التي عُرفت لاحقاً باسم بلقيس موجودة في القرآن. أما اسم بلقيس نفسه، فليس من ألفاظ الآيات.
«أحياناً تحفظ الذاكرة اسماً لم يكتبه النص، لا لأنها تريد أن تغيّر القصة، بل لأنها لا تريد أن تفقد صاحبها.»
Meskaoui
إذن من أين جاء اسم بلقيس؟
الاسم معروف في كتب التفسير والتراث العربي والإسلامي.
عند تفسير الآية ٢٣ من سورة النمل، نجد مفسرين يسمّون المرأة بلقيس. ابن كثير، على سبيل المثال، يورد عن الحسن البصري أنها «بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ». والتفسير الوسيط يعرّف المرأة أيضاً باسم بلقيس.
هنا يجب أن نبقي الطبقات منفصلة.
هناك النص القرآني. وهناك التفسير والرواية التي جاءت بعده.
حين نحترم هذا الفرق، لا ننقص من قيمة أي منهما. نحن فقط نعرف من أين جاءت المعلومة.
لمن يريد مراجعة ذلك مباشرة: تفسير ابن كثير للآية ٢٣ و التفسير الوسيط للآية نفسها.
ما الذي يخبرنا به القرآن عنها فعلاً؟
إذا تركنا الاسم جانباً، نجد أن القرآن يمنحنا شيئاً آخر أكثر أهمية: طريقة تصرفها.
حين يصلها كتاب سليمان، لا تندفع مباشرة إلى الحرب. تخبر الملأ بما وصل إليها، ثم تطلب رأيهم.
«قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ»
سورة النمل، الآية ٣٢
هذه لحظة قصيرة في النص، لكنها تقول الكثير.
هي صاحبة القرار، ومع ذلك تستشير. تسمع موقف أهل القوة من حولها، ثم لا تتبناه تلقائياً.
حين يقولون إنهم أصحاب قوة وبأس شديد، تجيبهم بنظرة سياسية مختلفة: دخول الملوك بالقوة إلى البلاد له ثمن.
«إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً»
سورة النمل، الآية ٣٤
ثم تختار أن ترسل هدية.
قد يقرأ شخص ذلك على أنه اختبار. وقد يراه محاولة لفهم نية سليمان قبل التصعيد. المهم أن النص يعرض سلسلة من القرارات، لا صورة جامدة لملكة قديمة.
الرسالة التي وصلت إلى ملكة سبأ
من أكثر أجزاء القصة شهرة الرسالة.
تقول الملكة لقومها إن كتاباً كريماً أُلقي إليها، ثم تذكر أنه من سليمان، وأنه يبدأ بـ «بسم الله الرحمن الرحيم»، ويتضمن دعوة واضحة إلى ألا يستكبروا وأن يأتوه مسلمين.
من الجميل هنا أن القرآن لا يجعل الملكة شخصية صامتة تدور حول سليمان. نحن نسمعها وهي تقرأ الرسالة لقومها، ثم نسمعها وهي تستشيرهم، ثم نتابع اختيارها.
القصة تتقدم عبر أفعالها وكلماتها.
هل كانت بلقيس مشركة قبل لقائها بسليمان؟
بحسب النص القرآني، الهدهد يخبر سليمان أن المرأة وقومها كانوا يسجدون للشمس من دون الله.
هذه المعلومة جزء صريح من بداية القصة. ثم تنتهي الرحلة في الآية ٤٤ باعتراف المرأة بظلم نفسها وإسلامها مع سليمان لله رب العالمين.
النهاية هنا مهمة لأن التحول لا يُروى لنا في جملة خارجية عن شخص آخر. المرأة نفسها هي التي تتكلم.
«رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»
سورة النمل، الآية ٤٤
هل يخبرنا القرآن بأنها كانت من اليمن؟
القرآن يسمّي سبأ. أما ربط مملكة سبأ بالتاريخ والآثار في جنوب الجزيرة العربية، وخاصة مأرب في اليمن الحالي، فهو موضوع تاريخي وأثري أوسع من غرض هذا المقال.
لهذا لا أريد أن أحوّل هذه الصفحة إلى تاريخ كامل لمملكة سبأ.
كتبنا عن ذلك من زاوية أخرى في المقال الإنجليزي The Queen of Sheba: The Woman Who Was Never Named. هناك نتحدث أكثر عن سبأ، اليمن، مأرب، سليمان والطبقات التاريخية المختلفة.
هنا نبقى مع القرآن.
ما اسم ملكة سبأ التي ورد ذكرها في القرآن؟
إذا جاء السؤال بهذه الصيغة، فالإجابة الدقيقة تحتاج إلى جزأين:
القرآن لا يذكر اسمها. وفي التراث والتفسير العربي والإسلامي اشتهرت باسم بلقيس.
هذه الصيغة أطول من جواب «اسمها بلقيس». لكنها أكثر أمانة.
وربما هذا أحد أجمل الأشياء في قراءة المصادر القديمة: أن نتعلم أحياناً ألا نختصر أكثر مما يسمح به النص.
هل بلقيس اسم قرآني؟
إذا كنا نقصد: هل لفظ «بلقيس» نفسه موجود في القرآن؟ فالجواب لا.
وإذا كنا نقصد: هل الشخصية التي تسمى بلقيس في التراث هي المرأة التي يروي القرآن قصتها؟ فهذه هي الهوية التي اعتمدتها كتب تفسير كثيرة عبر القرون.
الفرق بين السؤالين صغير لغوياً، لكنه يزيل كثيراً من الالتباس.
وما معنى اسم بلقيس؟
هذا السؤال نتركه عمداً لمقال آخر.
لأن هذه الصفحة ليست عن أصل الاسم ولا اشتقاقه. موضوعها هو ملكة سبأ في القرآن وما إذا كان القرآن قد سمّاها.
إذا كان ما تبحث عنه هو أصل اسم بلقيس، كتابته، الروايات حول هويتها وتاريخ الاسم، فمقالنا العربي بلقيس: اسم وتاريخ ملكة سبأ هو المكان المناسب لذلك.
لماذا أبقت الذاكرة اسم بلقيس؟
هنا نخرج قليلاً من التفسير وندخل مساحة التأمل.
لا أريد أن أقول إننا نعرف بالضبط كيف عبر الاسم كل هذه القرون. لا نعرف كل حلقة من حلقات انتقاله.
لكنني أجد الفكرة مألوفة.
في العائلات أيضاً، تبقى أشياء لم تدخل كتاباً. اسم قديم لقطعة أرض. طريقة تحضير خبز. حكاية عن جد لم يكتبها أحد. باب بيت يعرف الجميع صاحبه حتى بعد أن يختفي الاسم من الأوراق.
بعض الذاكرة تعيش هكذا. لا لأنها أقوى من التاريخ، بل لأنها تتحرك بين الناس.
«حين لا يخبرنا النص بشيء، احترام القصة يبدأ أحياناً من قدرتنا على ترك ذلك الصمت كما هو.»
Meskaoui
بين النص والذاكرة
ربما لهذا أصبحت قصة ملكة سبأ قريبة من عالم MESKI بطريقة لم أتوقعها في البداية.
ليس لأننا نريد أن نأخذ قصة قديمة ونضع اسمنا عليها. بل لأن السؤال نفسه يرافق مشروعنا منذ البداية: ما الذي نحفظه، وكيف نحفظه من غير أن نغيّره؟
في The Fortress of Memories أحاول أن أفعل شيئاً مختلفاً تماماً من حيث الموضوع، لكنه قريب من حيث النية: أكتب عن مكان، وعائلة، وإيماءات صغيرة أخاف أن تصبح يوماً بلا شاهد.
النص الديني له مكانه. التاريخ له أدواته. والذاكرة لها هشاشتها.
لا ينبغي أن نخلط بينها. لكن يمكن أن نتعلم من الطريقة التي يبقى بها شيء ما حياً عبر الزمن.
الخلاصة: ماذا قال القرآن عن بلقيس؟
قال لنا إن امرأة كانت تحكم سبأ.
قال إن لها عرشاً عظيماً.
أخبرنا عن قومها وعبادتهم للشمس. أخبرنا عن كتاب سليمان، وعن مجلسها، وعن مشورتها، وعن الهدية، وعن رحلتها.
ثم أخبرنا بما قالته في النهاية: أنها أسلمت مع سليمان لله رب العالمين.
أما اسمها، فلم يقله القرآن.
بلقيس جاءتنا من طبقة أخرى من الذاكرة والتراث.
ومعرفة هذا الفرق لا تضعف القصة.
تجعلها أوضح.
ملكة سبأ وبلقيس في القرآن
لا. القرآن يروي قصة امرأة تحكم سبأ في سورة النمل، لكنه لا يذكر اسمها الشخصي. اسم بلقيس اشتهر في كتب التفسير والتراث اللاحق.
وردت قصتها الأساسية في سورة النمل، من الآية ٢٢ إلى الآية ٤٤.
القرآن لا يعطيها اسماً. في كتب التفسير والتراث العربي والإسلامي عُرفت باسم بلقيس.
بلقيس هو الاسم الذي اشتهرت به ملكة سبأ في التراث والتفسير الإسلامي. لكن يجب التمييز بين هذا التعريف التراثي وبين نص القرآن الذي لا يذكر الاسم.
ينقل القرآن عنها عدة أقوال، منها طلبها المشورة من الملأ، وملاحظتها لما يفعله الملوك عند دخول البلاد بالقوة، وفي نهاية القصة قولها إنها أسلمت مع سليمان لله رب العالمين.
القرآن يقدم روايته الخاصة للقصة في سورة النمل. كثير من التفاصيل المتداولة شعبياً حول بلقيس لا ترد في الآيات نفسها، وبعضها يأتي من كتب التفسير والروايات اللاحقة.
ثلاث طبقات، وثلاث قراءات مختلفة
اقرأ النص القرآني، ثم افصل بين الاسم الذي حفظه التراث والتاريخ الذي نبحث عنه في سبأ.